|
种好种 |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
| 主页 | 讲道信息 | 福音信息 |门徒训练 |
灵修(devotion) | 翻译 |
插画(picture)
| 查经| 圣诗| 相关网站 | |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
欢迎访问网站，愿神祝福您。 每日读经:以西结书 20-21 我是耶和华你们的神、你们要顺从我的律例、谨守遵行我的典章、且以我的安息日为圣．这日在我与你们中间为证据、使你们知道我是耶和华你们的神。 (以西结书20:19-20)
9/19/2026 (周六) 网上ABC2026第20届基督徒教育大会。大会主题: 為這時代而生。主题讲员: 王炳钦牧师 云端专题: E1 教会健康成长 孙雅各牧师 如何让教会健康持续成长 免费参加! 报名网站: abc2026.us/register 神的医治 使徒行传3:1-10
1申初祷告的时候、彼得、约翰、上圣殿去。 2有一个人、生来是瘸腿的、天天被人抬来、放在殿的一个门口、那门名叫美门、要求进殿的 人赒济。 3他看见彼得约翰将要进殿、就求他们赒济。 4彼得约翰定睛看他．彼得说、你看我们。 5那人就留意看他们、指望得着甚么。 6彼得说、金银我都没有、只把我所有的给你、我奉拿撒勒人耶稣基督的名、叫你起来行走。 7于是拉着他的右手、扶他起来、他的脚和踝子骨、立刻健壮了． 8就跳起来、站着、又行走．同他们进了殿、走着、跳着、赞美神。 9百姓都看见他行走、赞美神． 10认得他是那素常坐在殿的美门口求赒济的．就因他所遇着的事、满心希奇惊讶。 耶稣基督来到世上有三件重要要的使命，那就是传道、治病、赶鬼。传道，我们能理解，因为主就是真理的道，道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。(约1:14) 在马可福音中记载，主耶稣宣传神的福音，说：「日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音。」(可1:15) 主在四处传道，祂说，祂是为这事出来的。(可1:38) 主不但自己传天国的福音，也吩咐祂的门徒们外出，四处传福音。(太10:7) 至于赶鬼，我们知道主耶稣来就是要除灭魔鬼的作为。(约一3:8) 耶稣在迦百农的犹太会堂里将污鬼从一个被鬼附的人身上赶出去。鬼认识祂是谁，所以喊着说：「拿撒勒人耶稣，我们与祢有甚么相干，你来灭我们吗? 我知道祢是神的圣者。」(可1:25) 耶稣用权柄吩咐污鬼，污鬼叫人抽了一阵疯，大声喊叫，就出来了。(可1:26) 主自己赶鬼，也赋予门徒权柄，能赶逐污鬼。(太10:1) 关于治病，我们现代的人都知道病人必须要找医生诊治，很少有人认为治病也要靠神。 当时耶稣在地上的服事，第三个重点就是治病。耶稣赶出污鬼后，一出犹太人的会堂，就去医治彼得岳母的热病。耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服事耶稣和门徒们。(可1:31) 耶稣不但医治彼得的岳母，也医治了许多害各样病的人。(可1:32-34) 耶稣一直到上十字架前三天，还对法利赛人说，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。(路13:32) 耶稣不但自己治病，耶稣也打发祂的门徒们外出，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。(太10:1) 耶稣复活升天以后，祂藉使徒的手，在民间行了许多神迹奇事。使徒行传记载，有许多人，带着病人，和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。(徒5:12-16) 因此今天我们要借着所读的经文来认识神的医治。 医治的主权在乎神，不在乎人。虽然神也可以借着医生的手来施行医治，但真正能使人得到医治的还是神的作为。 一、 使徒的生命见证基督 (徒3:1-5) 1. 祷告的操练 使徒们下午三点钟在圣殿聚集祷告，这是他们在神面前的祷告生活，表示对神的敬畏与倚靠。(诗55:17) 我们必须有好的祷告生活才可能得着能力活出基督徒的见证。使徒蒙召是要专心以祈祷传道为事。(徒6:4)祈祷常是被人忽略的事奉，祈祷是一切圣灵工作的根基。教会的祷告会不强，弟兄姊妹的灵性就必然软弱，教会的事工也不能拓展。撒但的作为猖獗，属灵的复兴不能临到，信徒生活不能分别为圣，也不会经历神的医治。彼得和约翰在申初祷告的时候，上圣殿去，圣灵就借着他们的手，行了一件重大的神迹。 2. 属灵的同伴 彼得和约翰一同到圣殿去祷告，他们这属灵的同伴虽然不是肉身的亲兄弟，在灵里的合一却是超过亲兄弟。否则彼得就应该和安得烈在一起，约翰就该跟雅各在一起。属灵的同伴是神配合在一起的，彼得和约翰的性向也非常不同，彼得总是领头说话，约翰比较安静，彼得是一位勇猛向前冲的领袖，约翰常常安静等候，愿意跟随。彼得感情很冲动，约翰相当的冷静。他们需要对方。两个彼得不行，两个约翰也不行，彼得和约翰在一起配搭事奉，神就透过他们作工了。基督徒的事奉是配搭的事奉，保罗临终前劝勉提摩太要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。(提后2:22) 3. 神迹的地点 圣殿是许多人去敬拜的地方，每天都有许多人需要别人的施舍。有一位生来就是瘸腿的人天天被人抬来，放在圣殿的一个门口，那里可以引人注意，也可以得到人的同情。他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们赒济。很多人都不理会这瘸腿的人，因为他天天在那里，甚至有人认为他在那里有碍瞻观。但是彼得跟约翰灵里明亮，他们愿意以行动配合圣灵的工作。我们看到很多有需要的人，是否也能看见他们真正的需要? 愿我们能看见别人的需要，彼得和约翰没有忘记耶稣的吩咐要将福音传给穷人，施比受更为有福。 4. 信心的能力 彼得和约翰定睛看这个瘸腿的人，这人每天都被人抬来，放在圣殿门口，众人都知道他坐在那里求赒济，许多人连正眼都不会看他一下。这个瘸子以前也可能看过彼得和约翰常来到殿中，知道他们是一群人中间的领袖，但是他绝对没有想到一件扭转他命运的重大神迹即将发生。彼得对他说，你看着我们。这句话是生发信心的邀请，并不是一句责备的话。这句话也不仅仅是一句劝勉的话，要他自立自强，不要靠乞讨为生。这句话更不是一句无奈的话，叫他不要再存甚么指望，告诉他，生来就瘸腿的人是没有可能得到痊愈的。这句话甚至不是应付的话，彼得的声调让那瘸子愿意留意看他们，并且满心指望得着甚么。彼得的信心经常给人带来盼望，我们也能帮助别人的信心增长吗? 或是我们总是让人跟我们接触后更加信心软弱? 更加沮丧? 我们的见证是甚么? 我们能给人甚么呢? 神会透过我们来医治别人吗? 二、 医治使病人得到释放 (徒3:6-7) 彼得说，金银我都没有，也就是说金银你可以向别人要，金银对彼得来说并不是那么重要，自从跟随耶稣后，彼得也不再有金银可以给别人。虽然彼得蒙召前并不是穷人出身，但是当年耶稣呼召他时，他的确是撇下了打鱼的船，撇下所有的跟从了耶稣。(路5:11) 如今彼得有的不再是金银，彼得知道还有比金银更贵重的东西，可以分给人。你我知道我们有甚么贵重的礼物可以送给别人吗? 彼得要将他看为最宝贵的赠送给别人，彼得有甚么呢? 彼得所拥有的就是「拿撒勒人耶稣基督的名」。今天我们将甚么给人? 人的安慰? 人的帮助? 还是神的帮助，神的名。彼得的信心由何而来? 我们知道，彼得也曾软弱过，但是他经历了主的带领，基督将死里复活的能力赐了给他，透过他显明出大能来，这浩大的能力就是从死里复活的能力。在我们身上是否也能显明这浩大的能力是出于神? (弗1:19-22) 1. 奉主基督的名 彼得凭着信心宣告，叫那瘸腿的人起来行走。(徒3:6) 这宣告乃是奉主基督的名，并非靠着彼得自己的虔诚。我们能得医治乃是因为耶稣基督为我们受了鞭伤。(彼前2:24) 2. 信心带出行动 彼得拉着瘸腿之人的右手，扶他起来。这就是彼得对神的信心，他相信圣灵会作此事。彼得很有爱心，他知道那瘸腿的人需要他的扶助。神医治人是因着神有怜悯的心肠，患病的人非常无力，有时需要别人的帮助。我们愿意帮助病人吗? 有些病人需要被抬到耶稣面前来。(可2:3) 有些病人是需要别人为他们求基督耶稣才得痊愈的。(约4:47-53) 3. 医治立刻发生 瘸子的脚和踝子骨，立刻健壮了。(徒3:7) 在我们的生命中有神迹发生吗? 脚和踝子骨是彼得扶他起来后才恢复健壮的，我们的信心是不凭眼见。 三、 神迹让荣耀归于真神 (徒3:8-10) 1. 荣耀归给真神
瘸腿的人跳起来，站着，又行走，同彼得、约翰进了圣殿，走着，跳着，赞美神。 (徒3:8) 这神迹有何重要呢? 耶稣曾经让施洗约翰的门徒去告诉约翰，弥赛亚来的时候，有一些事要发生，就是，「瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活。」(太11:5) 这人得痊愈完全是因为拿撒勒人耶稣基督的圣名。(徒3:7-10) 2. 众人都赞美神 百姓都看见他行走，赞美神。(徒3:9) 瘸子和众人都赞美神。 3. 满心希奇惊讶 神迹的时代是否已经过去? 医治与信心有何关系? 所有的医治都与信心有关吗? 让我们从下面十四项因素来认识神医治的原则。 (1) 神应许
我耶和华是医治你的。(出15:26) 耶和华是那伟大的医治者。 (2) 凭信心 1. 睚鲁的信心使十二岁的女儿得到痊愈，甚至从死里复活。(可5:23) 2. 患十二年血漏的女人在医生手里，受了许多的苦，又花尽她所有的，一点也不见好，病 势反倒更重了。(可5:26-29) 3. 两个瞎子来到主跟前，求主让他们能看见。(太9:28-29) (3) 得恩赐 有人蒙圣灵赐他医病的恩赐。(林前12:9) 属灵的恩赐是圣灵随己意赐下的。
(4) 请长老 有病了的呢? 他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。(雅5:14-16) 神赐给教会属灵的领袖有权柄能为病人祷告。
(5) 先求神
犹大王亚撒生病的时候没有先求耶和华，只求医生，不久就死了。(代下16:12) 并不是说 叫我们不要看医生，乃是要祷告，先求问神。
(6) 藉医生
万事互相效力叫爱神的人得益处。(罗8:28) 路加医生一直照顾着保罗。(提后4:11) 医生和 医药也是神为人预备的。 (7) 神医治 神决定谁可得到医治。(路4:27) 在先知以利沙的年间，痲疯病人很多，只有乃幔得医治。 (8) 要保养
保罗劝提摩太胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。(提前5:23) 这酒 不是今天市场上所卖的烈酒，乃是在当时酒精成分很低，比较没有细菌感染的饮料。
(9) 要休息
特罗非摩病了，保罗将他留在米利都疗养。(提后4:20) (10) 要顺服
保罗身上有一根刺加在肉体上。(林后12:7-9) 主的恩典够他用。 (11) 不强求 犹大王希西家，强求主医治，得医治后生下犹大王中最坏的玛拿西，最后子孙都被掳到巴 比伦去。(赛38:5) 义人要死得其时。 (12) 要赞美
十个大痲疯病人都得到医治之后，只有一个转回来归荣耀与神。(路17:18)
(13) 得拯救 身体的病得医治后因着满心感恩而得到更大的恩典，就是灵魂也得救。(路17:20)
(14) 要等候 神至终要赐给我们一个属天的身体，像基督复活的身体一样： 1.不朽的 (林前15:42) 我们所要得到的身体不是会朽坏的身体，乃是直到永远的身体。 2.强壮的 (林前15:43) 不是软弱的，乃是强壮的，得胜的身体。 3.荣耀的 (林前15:43) 不是卑贱的身体，乃是荣美的身体。 4.灵性的 (林前15:44) 不是属土的身体，乃是属天的身体。 5.像神的 (腓 3:21) 主显现的时候，我们的身体必改变形状，乃是和主荣耀的身体相似。 6.健康的 (诗103:3) 没有疾病，没有残缺，没有痛苦，乃是完美，健壮的身体。 7.未来的 (罗8:23) 基督再来的时候，我们的身体将要得赎，不是旧的身体，乃是全新的。 8.生命树 (启22:2) 树上的生命果给人吃，而且树上的叶子乃为医治万民。
神今日是否仍然用圣灵的能力医治我们的疾病呢? 感谢主! 许多主的仆人都曾被主医治过，也有些主仆得到医治的恩赐。宋尚节传道时有上万的人得到身体的医治。1935年四月二十八日在大名府宋尚节讲道后，有生来就瞎眼的七岁女孩看见了，二十岁的哑女会说话，许多跛者能行走。(灵历集光 p.186) 1939年九月二十九日在爪哇有四个瞎子看见了，两个聋子听见，四个哑巴说话。(灵历集光 p.280) 赵世光于1952年八月三日在雅加达奋兴布道会中，有几百人因病得了医治，起来作了荣耀的见证。(名布道家赵世光 p.144) 感谢赞美主! 神能医治我们的疾病。有一些疾病，神今世就医治我们，至于其它的疾病，神的儿女将来必然面对面见到基督的荣面，在那荣耀的日子，神必照祂的应许医治我们一切的疾病。(诗103:3)
jamessun.net N05031S 神的醫治 使徒行傳3:1-10
1申初禱告的時候、彼得、約翰、上聖殿去。 2有一個人、生來是瘸腿的、天天被人抬來、放在殿的一個門口、那門名叫美門、要求進殿的 人賙濟。 3他看見彼得約翰將要進殿、就求他們賙濟。 4彼得約翰定睛看他．彼得說、你看我們。 5那人就留意看他們、指望得著甚麼。 6彼得說、金銀我都沒有、只把我所有的給你、我奉拿撒勒人耶穌基督的名、叫你起來行走。 7於是拉著他的右手、扶他起來、他的腳和踝子骨、立刻健壯了． 8就跳起來、站著、又行走．同他們進了殿、走著、跳著、讚美神。 9百姓都看見他行走、讚美神． 10認得他是那素常坐在殿的美門口求賙濟的．就因他所遇著的事、滿心希奇驚訝。 耶穌基督來到世上有三件重要要的使命，那就是傳道、治病、趕鬼。傳道，我們能理解，因為主就是真理的道，道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。(約1:14) 在馬可福音中記載，主耶穌宣傳神的福音，說：「日期滿了，神的國近了，你們當悔改，信福音。」(可1:15) 主在四處傳道，祂說，祂是為這事出來的。(可1:38) 主不但自己傳天國的福音，也吩咐祂的門徒們外出，四處傳福音。(太10:7) 至於趕鬼，我們知道主耶穌來就是要除滅魔鬼的作為。(約一3:8) 耶穌在迦百農的猶太會堂裏將污鬼從一個被鬼附的人身上趕出去。鬼認識祂是誰，所以喊著說：「拿撒勒人耶穌，我們與祢有甚麼相干，你來滅我們嗎? 我知道祢是神的聖者。」(可1:25) 耶穌用權柄吩咐污鬼，污鬼叫人抽了一陣瘋，大聲喊叫，就出來了。(可1:26) 主自己趕鬼，也賦予門徒權柄，能趕逐污鬼。(太10:1) 關於治病，我們現代的人都知道病人必須要找醫生診治，很少有人認為治病也要靠神。 當時耶穌在地上的服事，第三個重點就是治病。耶穌趕出污鬼後，一出猶太人的會堂，就去醫治彼得岳母的熱病。耶穌進前拉著她的手，扶她起來，熱就退了，她就服事耶穌和門徒們。(可1:31) 耶穌不但醫治彼得的岳母，也醫治了許多害各樣病的人。(可1:32-34) 耶穌一直到上十字架前三天，還對法利賽人說，今天明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了。(路13:32) 耶穌不但自己治病，耶穌也打發祂的門徒們外出，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。(太10:1) 耶穌復活升天以後，祂藉使徒的手，在民間行了許多神蹟奇事。使徒行傳記載，有許多人，帶著病人，和被污鬼纏磨的，從耶路撒冷四圍的城邑來，全都得了醫治。(徒5:12-16) 因此今天我們要藉著所讀的經文來認識神的醫治。 醫治的主權在乎神，不在乎人。雖然神也可以藉著醫生的手來施行醫治，但真正能使人得到醫治的還是神的作為。 一、 使徒的生命見證基督 (徒3:1-5) 1. 禱告的操練 使徒們下午三點鐘在聖殿聚集禱告，這是他們在神面前的禱告生活，表示對神的敬畏與倚靠。(詩55:17) 我們必須有好的禱告生活才可能得著能力活出基督徒的見證。使徒蒙召是要專心以祈禱傳道為事。(徒6:4)祈禱常是被人忽略的事奉，祈禱是一切聖靈工作的根基。教會的禱告會不強，弟兄姊妹的靈性就必然軟弱，教會的事工也不能拓展。撒但的作為猖獗，屬靈的復興不能臨到，信徒生活不能分別為聖，也不會經歷神的醫治。彼得和約翰在申初禱告的時候，上聖殿去，聖靈就藉著他們的手，行了一件重大的神蹟。 2. 屬靈的同伴
彼得和約翰一同到聖殿去禱告，他們這屬靈的同伴雖然不是肉身的親兄弟，在靈裏的合一卻是超過親兄弟。否則彼得就應該和安得烈在一起，約翰就該跟雅各在一起。屬靈的同伴是神配合在一起的，彼得和約翰的性向也非常不同，彼得總是領頭說話，約翰比較安靜，彼得是一位勇猛向前衝的領袖，約翰常常安靜等候，願意跟隨。彼得感情很衝動，約翰相當的冷靜。他們需要對方。兩個彼得不行，兩個約翰也不行，彼得和約翰在一起配搭事奉，神就透過他們作工了。基督徒的事奉是配搭的事奉，保羅臨終前勸勉提摩太要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。(提後2:22) 3. 神蹟的地點 聖殿是許多人去敬拜的地方，每天都有許多人需要別人的施捨。有一位生來就是瘸腿的人天天被人抬來，放在聖殿的一個門口，那裏可以引人注意，也可以得到人的同情。他看見彼得、約翰將要進殿，就求他們賙濟。很多人都不理會這瘸腿的人，因為他天天在那裏，甚至有人認為他在那裏有礙瞻觀。但是彼得跟約翰靈裏明亮，他們願意以行動配合聖靈的工作。我們看到很多有需要的人，是否也能看見他們真正的需要?
願我們能看見別人的需要，彼得和約翰沒有忘記耶穌的吩咐要將福音傳給窮人，施比受更為有福。 4. 信心的能力 彼得和約翰定睛看這個瘸腿的人，這人每天都被人抬來，放在聖殿門口，眾人都知道他坐在那裏求賙濟，許多人連正眼都不會看他一下。這個瘸子以前也可能看過彼得和約翰常來到殿中，知道他們是一群人中間的領袖，但是他絕對沒有想到一件扭轉他命運的重大神蹟即將發生。彼得對他說，你看著我們。這句話是生發信心的邀請，並不是一句責備的話。這句話也不僅僅是一句勸勉的話，要他自立自強，不要靠乞討為生。這句話更不是一句無奈的話，叫他不要再存甚麼指望，告訴他，生來就瘸腿的人是沒有可能得到痊癒的。這句話甚至不是應付的話，彼得的聲調讓那瘸子願意留意看他們，並且滿心指望得著甚麼。彼得的信心經常給人帶來盼望，我們也能幫助別人的信心增長嗎?
或是我們總是讓人跟我們接觸後更加信心軟弱?
更加沮喪?
我們的見證是甚麼?
我們能給人甚麼呢?
神會透過我們來醫治別人嗎? 二、 醫治使病人得到釋放 (徒3:6-7) 彼得說，金銀我都沒有，也就是說金銀你可以向別人要，金銀對彼得來說並不是那麼重要，自從跟隨耶穌後，彼得也不再有金銀可以給別人。雖然彼得蒙召前並不是窮人出身，但是當年耶穌呼召他時，他的確是撇下了打魚的船，撇下所有的跟從了耶穌。(路5:11) 如今彼得有的不再是金銀，彼得知道還有比金銀更貴重的東西，可以分給人。你我知道我們有甚麼貴重的禮物可以送給別人嗎?
彼得要將他看為最寶貴的贈送給別人，彼得有甚麼呢? 彼得所擁有的就是「拿撒勒人耶穌基督的名」。今天我們將甚麼給人? 人的安慰? 人的幫助? 還是神的幫助，神的名。彼得的信心由何而來? 我們知道，彼得也曾軟弱過，但是他經歷了主的帶領，基督將死裏復活的能力賜了給他，透過他顯明出大能來，這浩大的能力就是從死裏復活的能力。在我們身上是否也能顯明這浩大的能力是出於神? (弗1:19-22) 1. 奉主基督的名 彼得憑著信心宣告，叫那瘸腿的人起來行走。(徒3:6) 這宣告乃是奉主基督的名，並非靠著彼得自己的虔誠。我們能得醫治乃是因為耶穌基督為我們受了鞭傷。(彼前2:24) 2. 信心帶出行動 彼得拉著瘸腿之人的右手，扶他起來。這就是彼得對神的信心，他相信聖靈會作此事。彼得很有愛心，他知道那瘸腿的人需要他的扶助。神醫治人是因著神有憐憫的心腸，患病的人非常無力，有時需要別人的幫助。我們願意幫助病人嗎? 有些病人需要被抬到耶穌面前來。(可2:3) 有些病人是需要別人為他們求基督耶穌才得痊癒的。(約4:47-53) 3. 醫治立刻發生
瘸子的腳和踝子骨，立刻健壯了。(徒3:7) 在我們的生命中有神蹟發生嗎? 腳和踝子骨是彼得扶他起來後才恢復健壯的，我們的信心是不憑眼見。 三、 神蹟讓榮耀歸於真神 (徒3:8-10) 1. 榮耀歸給真神
瘸腿的人跳起來，站著，又行走，同彼得、約翰進了聖殿，走著，跳著，讚美神。 (徒3:8) 這神蹟有何重要呢? 耶穌曾經讓施洗約翰的門徒去告訴約翰，彌賽亞來的時候，有一些事要發生，就是，「瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活。」(太11:5) 這人得痊癒完全是因為拿撒勒人耶穌基督的聖名。(徒3:7-10) 2. 眾人都讚美神
百姓都看見他行走，讚美神。(徒3:9) 瘸子和眾人都讚美神。 3. 滿心希奇驚訝 神蹟的時代是否已經過去? 醫治與信心有何關係? 所有的醫治都與信心有關嗎? 讓我們從下面十四項因素來認識神醫治的原則。 (1) 神應許
我耶和華是醫治你的。(出15:26) 耶和華是那偉大的醫治者。 (2) 憑信心 1. 睚魯的信心使十二歲的女兒得到痊癒，甚至從死裏復活。(可5:23) 2. 患十二年血漏的女人在醫生手裏，受了許多的苦，又花盡她所有的，一點也不見好，病 勢反倒更重了。(可5:26-29) 3. 兩個瞎子來到主跟前，求主讓他們能看見。(太9:28-29)
(3) 得恩賜
有人蒙聖靈賜他醫病的恩賜。(林前12:9) 屬靈的恩賜是聖靈隨己意賜下的。 (4) 請長老 有病了的呢? 他就該請教會的長老來，他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來，他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。(雅5:14-16) 神賜給教會屬靈的領袖有權柄能為病人禱告。
(5) 先求神
猶大王亞撒生病的時候沒有先求耶和華，只求醫生，不久就死了。(代下16:12) 並不是說
叫我們不要看醫生，乃是要禱告，先求問神。 (6) 藉醫生
萬事互相效力叫愛神的人得益處。(羅8:28) 路加醫生一直照顧著保羅。(提後4:11) 醫生和
醫藥也是神為人預備的。
(7) 神醫治
神決定誰可得到醫治。(路4:27) 在先知以利沙的年間，痲瘋病人很多，只有乃幔得醫治。 (8) 要保養
保羅勸提摩太胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，可以稍微用點酒。(提前5:23) 這酒
不是今天市場上所賣的烈酒，乃是在當時酒精成分很低，比較沒有細菌感染的飲料。 (9) 要休息
特羅非摩病了，保羅將他留在米利都療養。(提後4:20) (10) 要順服
保羅身上有一根刺加在肉體上。(林後12:7-9) 主的恩典夠他用。 (11) 不強求 猶大王希西家，強求主醫治，得醫治後生下猶大王中最壞的瑪拿西，最後子孫都被擄到巴 比倫去。(賽38:5) 義人要死得其時。 (12) 要讚美
十個大痲瘋病人都得到醫治之後，只有一個轉回來歸榮耀與神。(路17:18) (13) 得拯救
身體的病得醫治後因著滿心感恩而得到更大的恩典，就是靈魂也得救。(路17:20) (14) 要等候 神至終要賜給我們一個屬天的身體，像基督復活的身體一樣： 1.不朽的 (林前15:42) 我們所要得到的身體不是會朽壞的身體，乃是直到永遠的身體。 2.強壯的 (林前15:43) 不是軟弱的，乃是強壯的，得勝的身體。 3.榮耀的 (林前15:43) 不是卑賤的身體，乃是榮美的身體。 4.靈性的 (林前15:44) 不是屬土的身體，乃是屬天的身體。 5.像神的 (腓 3:21) 主顯現的時候，我們的身體必改變形狀，乃是和主榮耀的身體相似。 6.健康的 (詩103:3) 沒有疾病，沒有殘缺，沒有痛苦，乃是完美，健壯的身體。 7.未來的 (羅8:23) 基督再來的時候，我們的身體將要得贖，不是舊的身體，乃是全新的。 8.生命樹 (啟22:2) 樹上的生命果給人吃，而且樹上的葉子乃為醫治萬民。
神今日是否仍然用聖靈的能力醫治我們的疾病呢? 感謝主! 許多主的僕人都曾被主醫治過，也有些主僕得到醫治的恩賜。宋尚節傳道時有上萬的人得到身體的醫治。1935年四月二十八日在大名府宋尚節講道後，有生來就瞎眼的七歲女孩看見了，二十歲的啞女會說話，許多跛者能行走。(靈歷集光 p.186) 1939年九月二十九日在爪哇有四個瞎子看見了，兩個聾子聽見，四個啞巴說話。(靈歷集光 p.280) 趙世光於1952年八月三日在雅加達奮興佈道會中，有幾百人因病得了醫治，起來作了榮耀的見證。(名佈道家趙世光 p.144)
感謝讚美主! 神能醫治我們的疾病。有一些疾病，神今世就醫治我們，至於其他的疾病，神的兒女將來必然面對面見到基督的榮面，在那榮耀的日子，神必照祂的應許醫治我們一切的疾病。(詩103:3)
jamessun.net N05031 被圣灵充满 (Filled
with the Spirit) 有一位灵命甚深的哲学作家，他曾指出，当有人谈到「被圣灵充满」这句话时，很容易地就传递给大家一种错误的印象。我们几乎是不加思索立刻敏感地想到，这「充满」一词，乃是指着人被一种有形体的物质从外面注入。结果所谓「圣灵的运行」就被我们想像成是一种属地的性质，是人可以触知的，并且是感官能感觉到的。好像那些属灵的运作是在最高的感觉里，这些看法都是错误的引导。 从这些错误的观念中，出现了一种让人时常听到的说法，就是人要向上帝恳求，求神分赐给人一种力量。它被人模糊地描述成一种「大能」，这或许就是使徒行传第八章中所记载的，在撒玛利亚城内有位行邪术的西门，他曾想用银子去换取圣灵恩赐之大能的理由。因此，人心都渴望得到圣灵的恩赐，远远超过人心想要得到圣灵的恩典。人的心也都认为，大概圣灵拥有许多的恩赐(gifts)可供给人，却只有一点点的恩典 (grace)可施与人。对於这项真理的描述，在经文之中，再也没有比哥林多前书中所举例说明的更惊人了。 在林前第12章中，论及哥林多人所拥有的各种属灵的恩赐，但是第13章中又继续说明除非那些恩赐是在爱的灵中来使用，换句话说，就是要在圣灵的恩典之中来操练，否则，对神来说，就算不得有什麽可夸耀的，他们既不讨神的喜悦，也不能让神的心得到满足。也许这些恩赐能使一些饥饿的人暂时得到饱足; 使贫穷的人得到他们的生活所需; 或是让人的智力得到一时的欢喜和满足，但是若缺乏爱心，未在爱中运用恩赐，神的心就仍然不得满足。因为一个大有恩赐的人，很可能根本就是一个毫无属灵心思的人; 而一位心思十分属灵的人，却很可能被名列於所谓「无愧的工人」之外。前者虽拥有许多的恩赐，但他本人却少有属灵的恩典，而後者内里得到许多的恩典，但外表却少有属灵的恩赐。我们岂可向这位伟大的赐恩者只妄求恩典，却不祈求让我们在主人的手中成为有用的器皿呢? 故所谓「被圣灵充满」是有证据的。例如: 有洁净的心思，见解; 充满了慈爱的，柔顺的，谦卑的灵 ; 有圣洁的性情，总而言之，是拥有基督耶稣的形像和心思。 近几年来有一种属灵的趋势已经形成，就是大家都低估或忽视圣灵的恩典，没有任何事情比这种倾向更让人觉得可悲了。基督徒工人之间彼此的误解; 在国内和国外各种工作的摩擦和争论、大家都缺乏自制、忍耐和温柔，其结局是令人感到十分的忧伤。这悲惨的结果并不是仅止於此，乃是神的工作就被人的妨碍停顿了，却让十字架的仇敌大得喜乐; 那圣洁的旗帜，不但没有飘扬在微风之中，反倒是被拖拉在泥土里。 所谓「圣灵的充满」就被人误认为是必须去做社会中的服务工作，(指在外面的热心活动让众人看见而被人称赞) 而忽视必须先注重建立家庭中的伦理关系。其实在自己的家中才是最需要有基督耶稣的忍耐、甘甜及温柔的地方，远远超过在别处。有谁比作贸易的商人更需要耶稣那种毫不自私的灵呢? 商人们总是被一些只想利用别人的人群包围着，他们毫不关心别人所遭遇的灾难，他们一心只想为自己达到发财而致富。因此，仔细想想被「圣灵充满的目的」，当我们在追求想要被圣灵充满之时，并非为了要使我们变成好像是一个属灵能力的蓄电池，只能把真理塞进，钉稳在一群人的心思和理智里。而「圣灵充满的目的」乃是要我们能够真诚地去爱别人，支持别人，服事别人，并且能为别人恒忍受苦，就是在任何神指定我们的所在之处，行出真理的实际来。此外，更要记住，遵行神的旨意永远是比赢得数百人的灵魂更为重要。(即: 只用口才传扬圣经知识，叫别人接受真理，而自己却没有真实的圣洁生命，没有行在圣道之中。) 在美国，纽约市的美国文献协会的展览室中，有两件陈列的展示品，让许多人甚感兴趣。其中之一是一个轻巧的硬木架子，它只有几高，乃是用铁扣和铁链装钉在一起的，如此，它可以随时被拆解开来，并折叠起来便於拿在手中。这个拆叠方便的木架，就是名布道家「怀特斐」(Whitefield) 的旅行讲台; 也就是当他被众教会拒绝之时，他曾经在英国各地的荒野之中作露天的布道会，他曾向千万人大声疾呼，劝人悔改信主。你们可以试着想像，这位近代的使徒，曾经站在这麽小的一个讲台上，而周围挤满了热切的群众。他乃是从一个原野赶往另一个旷野，手中拿着圣经，永远在赶路，以壮汉似的精力在苦干，以巨人似的力量在奔波。就是在那个简陋的小讲坛里，展现出那些是真正有果效的活动，以及基督徒心中所燃烧的勇敢和热情。另外一件展示品是安放在一个狭长的讲台上，就是现今的讲员所站的讲台上。它乃是一个椅子，就是极其简单的，有靠背、靠臂的小乡村式的木头椅。它是那样地粗糙，简单的配置了一个扁薄的布垫，就是那种没有涂过油漆，坚硬的木椅。这就是「伊丽莎白.伍碧琪」(Elizabeth Woodbridge)的座椅。这位乳酪工人的女儿，曾经坐在那椅子上咳嗽，低声的说话，而且就是在她生命临终的时刻，她从这椅子走向沙发，并安息其上。同样的，这里又是一个讲坛; 它是一种生命的象徵，安静的，没有什麽传奇性的生活，反而是充满了基督徒的艰难和恒忍。这位有病的女人，每夜都忍受着身体的痛苦，她所说的每一句话，都是福音的信息。这位神之使女的生命话语，如今已被译成上百种的语言，传讲给上万的人听，就是专门传扬基督的荣耀和恩典。至於这两个讲坛，究竟哪一个是更有光荣或更被尊敬，只有上帝知道，然而无可置疑的乃是，神接纳了他们，使他们二位都分别为圣，为主所用。 在力学的法则中，任何两种物体，不能同时占有同一个空间。所以，我们若是忽视「己生命」被钉的实际经验，我们就不可能被圣灵充满。安德(Arndt)在他的着作「真实的基督教信仰」中说: 「如果你的心思中充满了世界的灵，那里将没有空间能让神的灵进来，因为二者不可能同时并存在一处。」反过来说，如果我们已经认定，我们救主的工作是来毁灭魔鬼的作为，而且我们也已经向主祈求，想要得着从祂受死和复活所带来的一切利益。那麽，除了我们的不信之外，还有什麽因素会拦阻圣灵与我们同在，并祂充满我们的全人呢?
我们心中每一个不属於神的意愿，都像是一个障碍之物，它横阻在我们心灵的进口之处，不让(即:反对)圣灵进来作超然的工作并掌管我们全人听从的引导。但愿我们能很清楚地注意这个事实。我们心中所有未被圣化的意愿，都会构成一种抗拒圣灵的状态(光景)。唯有我们天然人的生命被洁净了，撒但的统治权，实际地被推翻了，那麽让圣灵得胜地进来之路，才是真正的被打开。祂的同在立刻就是一种不会改变的结局，而且祂绝对不会要再多等待一小时，祂将立即以祂的荣光来充满我们这身体的圣殿。这不正是与那未成圣的天然人所表现的言行成了对比。祂总是站在我们心灵的门口并且不断地敲门，直到祂的仇敌，也就是我们的仇敌被赶出去了，祂才能以比过去更充满的感觉对我们说: 「众城门哪! 你们要抬起头来，永久的门户，你们要被举起，那荣耀的王将要进来。」(诗24:7) 让我们记住，唯有圣灵祂会为自己预备祂的居所，在这场要占有被救赎者的心灵之战中，祂是那首先的和末後的出击者。只有祂才能把「巴比伦」(意指:大混乱) 转化成为「撒冷」(意指:平安); 并且进入我们人类的心中，使之成为被洁净的，平安宁静的居所。祂说: 「这是我的安息之所，我要居住在这里，因为我已经喜悦它。」
在极深的感恩之中，让我们为祂的内住而感到高兴欢喜，并且我们要自己养成一种习惯，在神圣的自我节制之中，持续地体认出祂的同在。当所有的条件都符合时，还有什麽事情比怀疑祂的内住，或仍质疑祂的同在，更侮辱祂呢?
圣灵内住并非要作我们的仆人，祂乃是要作我们的主人; 祂不是来任由我们差遣，乃是期待我们被祂差遣; 祂来不是要使我们变成活水的水库; 却是要我们成为活水的渠道; 叫我们不是像一个储电的蓄电池，而是要像电线一般，沿着它，随时随处都可以发光。过去曾有人以为着名的圣诗女作家「弗兰西丝.哈维格尔」(Frances R. Havergal)是随时可以被命令就出诗的，她回答那人说: 「上帝并没有送给我一箱诗词的金子，祂拥有那些金子，每当祂乐意之时，祂就赏赐给我一些，乃是按照祂的心意来赐下数量，绝不会多给。而我，就像是一个小女孩，每当她需要写一封信时，就仰望上帝，并问说: 「下一次我当写些什麽呢?」」所以，我们乃是每时每刻都在倚赖着上帝，算自己已是被除灭。在所有敬拜的活动或任何事奉的行动之前，总要先思想这句真理: 「若是出於我们自己，我并不能作什麽。」就如同「罗斯福」所言: 「对於神的恩典来说，我们乃像溺於罪债之大海中的人。」或者，我们应该如此说: 「对於神，我们乃是罪债没顶之人。」(即:罪债高过我们的头、耳。) 圣灵的果子在这种心情之下，自然会呈现出来，因为果子是在果树上自然结出的。所以若有内住的圣灵，就必定会生出像神自己那样的生命。至於属肉体的工作总是多得数不清，但圣灵的果子却只有一种。 如果我们能容让自己有一些想像力，或许就能够领会使徒保罗在加拉太书5:22-23所说关於圣灵的果子是不可分割的意思。他所题及的九种特徵乃是指出圣灵的果子所具备的九种超优特质，在这里让我们来看看眼前的这些灵果: 「仁爱」是核心，也就是果子的中心; 「喜乐」是果子的汁浆; 「和平」是果肉; 「忍耐」是果子的茎干，让它悬挂在树枝上; 「恩慈」是果子的香气; 「良善」或说成是「德性」乃是果子的滋味; 「信实」或说是「忠实的」或「可信任的」是果子的形状; 「温柔」是果皮; 「节制」是指道德的本性是完全地均衡，也许可以说是像果子外表的颜色。圣灵的果子是指一种完美的成长，组合了所有优良的特质; 我们不会发现它们是分离的，如果没有喜乐，果汁就没有了，这果子就是乾瘪的，凋萎的; 如果没有爱，核心就没有了，这果心必定是早就被虫吃空了。所以，我们不能把它们的特性分开，这也就是说，当我们接受了圣灵进入我们的心中时，我们乃是接受果子的根源。圣灵是那根，亦即原则，靠着它，果子才能成长; 而且它的成长并不需要靠我们的努力去结实，只要单纯地靠信心接受它，果子就会变成我们所拥有的了。 因此「被圣灵充满」的条件乃是: 首先，要拥有一种不会动摇的确信，(即:悔罪加上信服真理并定意遵行真理)，这是我们不会被剥夺的生得权，而且下决心绝对不藐视我们从灵而生所得的各种权利。第二，我们的心要渴慕圣灵的同在。我们的心中应该会感觉不得安息，没有力量，也得不着安慰，直到圣灵进入祂的圣殿(我们的心是主的圣殿)，我们必须渴慕神的丰满，有如牡鹿渴慕溪水一般。第三、在本书这里和别处所说的，「死亡是得到新生命的门。」圣灵乃是神圣的恩膏油，经上记着说: 「圣灵不会被浇灌在人的肉体之上。」所以，圣灵不会充满在一个不圣洁的天然人身上。人的肉体乃是祂绝对不会改变的敌对者。如果祂进来与我们同住，祂来不是要屈服於祂的敌人，却是要完全地毁灭他。第四，圣灵祂自己会与我们被洁净的身体联合，并且将我们天然的能力分别为圣，又按着我们信心的大小和忠心的程度，来使用那些超然的能力，故我们祈求被圣灵充满的目的乃是为着让神得荣耀。 译自The Way of Cross (第21章) 被聖靈充滿 (Filled with the Spirit) 有一位靈命甚深的哲學作家，他曾指出，當有人談到「被聖靈充滿」這句話時，很容易地就傳遞給大家一種錯誤的印象。我們幾乎是不加思索立刻敏感地想到，這「充滿」一詞，乃是指著人被一種有形體的物質從外面注入。結果所謂「聖靈的運行」就被我們想像成是一種屬地的性質，是人可以觸知的，並且是感官能感覺到的。好像那些屬靈的運作是在最高的感覺裏，這些看法都是錯誤的引導。 從這些錯誤的觀念中，出現了一種讓人時常聽到的說法，就是人要向上帝懇求，求神分賜給人一種力量。它被人模糊地描述成一種「大能」，這或許就是使徒行傳第八章中所記載的，在撒瑪利亞城內有位行邪術的西門，他曾想用銀子去換取聖靈恩賜之大能的理由。因此，人心都渴望得到聖靈的恩賜，遠遠超過人心想要得到聖靈的恩典。人的心也都認為，大概聖靈擁有許多的恩賜 (gifts)可供給人，卻只有一點點的恩典 (grace)可施與人。對於這項真理的描述，在經文之中，再也沒有比哥林多前書中所舉例說明的更驚人了。 在林前第12章中，論及哥林多人所擁有的各種屬靈的恩賜，但是第13章中又繼續說明除非那些恩賜是在愛的靈中來使用，換句話說，就是要在聖靈的恩典之中來操練，否則，對神來說，就算不得有什麼可誇耀的，他們既不討神的喜悅，也不能讓神的心得到滿足。也許這些恩賜能使一些饑餓的人暫時得到飽足; 使貧窮的人得到他們的生活所需; 或是讓人的智力得到一時的歡喜和滿足，但是若缺乏愛心，未在愛中運用恩賜，神的心就仍然不得滿足。因為一個大有恩賜的人，很可能根本就是一個毫無屬靈心思的人; 而一位心思十分屬靈的人，卻很可能被名列於所謂「無愧的工人」之外。前者雖擁有許多的恩賜，但他本人卻少有屬靈的恩典，而後者內裏得到許多的恩典，但外表卻少有屬靈的恩賜。我們豈可向這位偉大的賜恩者只妄求恩典，卻不祈求讓我們在主人的手中成為有用的器皿呢? 故所謂「被聖靈充滿」是有證據的。例如: 有潔淨的心思，見解; 充滿了慈愛的，柔順的，謙卑的靈 ; 有聖潔的性情，總而言之，是擁有基督耶穌的形像和心思。 近幾年來有一種屬靈的趨勢已經形成，就是大家都低估或忽視聖靈的恩典，沒有任何事情比這種傾向更讓人覺得可悲了。基督徒工人之間彼此的誤解; 在國內和國外各種工作的摩擦和爭論、大家都缺乏自制、忍耐和溫柔，其結局是令人感到十分的憂傷。這悲慘的結果並不是僅止於此，乃是神的工作就被人的妨礙停頓了，卻讓十字架的仇敵大得喜樂; 那聖潔的旗幟，不但沒有飄揚在微風之中，反倒是被拖拉在泥土裏。 所謂「聖靈的充滿」就被人誤認為是必須去做社會中的服務工作，(指在外面的熱心活動讓眾人看見而被人稱讚) 而忽視必須先注重建立家庭中的倫理關係。其實在自己的家中才是最需要有基督耶穌的忍耐、甘甜及溫柔的地方，遠遠超過在別處。有誰比作貿易的商人更需要耶穌那種毫不自私的靈呢? 商人們總是被一些只想利用別人的人群包圍著，他們毫不關心別人所遭遇的災難，他們一心只想為自己達到發財而致富。因此，仔細想想被「聖靈充滿的目的」，當我們在追求想要被聖靈充滿之時，並非為了要使我們變成好像是一個屬靈能力的蓄電池，只能把真理塞進，釘穩在一群人的心思和理智裏。而「聖靈充滿的目的」乃是要我們能夠真誠地去愛別人，支持別人，服事別人，並且能為別人恆忍受苦，就是在任何神指定我們的所在之處，行出真理的實際來。此外，更要記住，遵行神的旨意永遠是比贏得數百人的靈魂更為重要。(即: 只用口才傳揚聖經知識，叫別人接受真理，而自己卻沒有真實的聖潔生命，沒有行在聖道之中。) 在美國，紐約市的美國文獻協會的展覽室中，有兩件陳列的展示品，讓許多人甚感興趣。其中之一是一個輕巧的硬木架子，它只有幾呎高，乃是用鐵釦和鐵鏈裝釘在一起的，如此，它可以隨時被拆解開來，並折疊起來便於拿在手中。這個拆疊方便的木架，就是名佈道家「懷特斐」(Whitefield) 的旅行講台; 也就是當他被眾教會拒絕之時，他曾經在英國各地的荒野之中作露天的佈道會，他曾向千萬人大聲疾呼，勸人悔改信主。你們可以試著想像，這位近代的使徒，曾經站在這麼小的一個講台上，而周圍擠滿了熱切的群眾。他乃是從一個原野趕往另一個曠野，手中拿著聖經，永遠在趕路，以壯漢似的精力在苦幹，以巨人似的力量在奔波。就是在那個簡陋的小講壇裏，展現出那些是真正有果效的活動，以及基督徒心中所燃燒的勇敢和熱情。另外一件展示品是安放在一個狹長的講台上，就是現今的講員所站的講台上。它乃是一個椅子，就是極其簡單的，有靠背、靠臂的小鄉村式的木頭椅。它是那樣地粗糙，簡單的配置了一個扁薄的布墊，就是那種沒有塗過油漆，堅硬的木椅。這就是「伊麗莎白.伍碧琪」(Elizabeth Woodbridge)的座椅。這位乳酪工人的女兒，曾經坐在那椅子上咳嗽，低聲的說話，而且就是在她生命臨終的時刻，她從這椅子走向沙發，並安息其上。同樣的，這裏又是一個講壇; 它是一種生命的象徵，安靜的，沒有什麼傳奇性的生活，反而是充滿了基督徒的艱難和恆忍。這位有病的女人，每夜都忍受著身體的痛苦，她所說的每一句話，都是福音的信息。這位神之使女的生命話語，如今已被譯成上百種的語言，傳講給上萬的人聽，就是專門傳揚基督的榮耀和恩典。至於這兩個講壇，究竟哪一個是更有光榮或更被尊敬，只有上帝知道，然而無可置疑的乃是，神接納了他們，使他們二位都分別為聖，為主所用。 在力學的法則中，任何兩種物體，不能同時佔有同一個空間。所以，我們若是忽視「己生命」被釘的實際經驗，我們就不可能被聖靈充滿。安德(Arndt)在他的著作「真實的基督教信仰」中說: 「如果你的心思中充滿了世界的靈，那裏將沒有空間能讓神的靈進來，因為二者不可能同時並存在一處。」反過來說，如果我們已經認定，我們救主的工作是來毀滅魔鬼的作為，而且我們也已經向主祈求，想要得著從祂受死和復活所帶來的一切利益。那麼，除了我們的不信之外，還有什麼因素會攔阻聖靈與我們同在，並祂充滿我們的全人呢? 我們心中每一個不屬於神的意願，都像是一個障礙之物，它橫阻在我們心靈的進口之處，不讓(即:反對)聖靈進來作超然的工作並掌管我們全人聽從祂的引導。但願我們能很清楚地注意這個事實。我們心中所有未被聖化的意願，都會構成一種抗拒聖靈的狀態(光景)。唯有我們天然人的生命被潔淨了，撒但的統治權，實際地被推翻了，那麼讓聖靈得勝地進來之路，才是真正的被打開。祂的同在立刻就是一種不會改變的結局，而且祂絕對不會要再多等待一小時，祂將立即以祂的榮光來充滿我們這身體的聖殿。這不正是與那未成聖的天然人所表現的言行成了對比。祂總是站在我們心靈的門口並且不斷地敲門，直到祂的仇敵，也就是我們的仇敵被趕出去了，祂才能以比過去更充滿的感覺對我們說: 「眾城門哪! 你們要抬起頭來，永久的門戶，你們要被舉起，那榮耀的王將要進來。」(詩24:7) 讓我們記住，唯有聖靈祂會為自己預備祂的居所，在這場要佔有被救贖者的心靈之戰中，祂是那首先的和末後的出擊者。只有祂才能把「巴比倫」(意指:大混亂) 轉化成為「撒冷」(意指:平安); 並且進入我們人類的心中，使之成為被潔淨的，平安寧靜的居所。祂說: 「這是我的安息之所，我要居住在這裏，因為我已經喜悅它。」 在極深的感恩之中，讓我們為祂的內住而感到高興歡喜，並且我們要自己養成一種習慣，在神聖的自我節制之中，持續地體認出祂的同在。當所有的條件都符合時，還有什麼事情比懷疑祂的內住，或仍質疑祂的同在，更侮辱祂呢? 聖靈內住並非要作我們的僕人，祂乃是要作我們的主人; 祂不是來任由我們差遣，乃是期待我們被祂差遣; 祂來不是要使我們變成活水的水庫; 卻是要我們成為活水的渠道; 叫我們不是像一個儲電的蓄電池，而是要像電線一般，沿著它，隨時隨處都可以發光。過去曾有人以為著名的聖詩女作家「弗蘭西絲.哈維格爾」(Frances R. Havergal)是隨時可以被命令就出詩的，她回答那人說: 「上帝並沒有送給我一箱詩詞的金子，祂擁有那些金子，每當祂樂意之時，祂就賞賜給我一些，乃是按照祂的心意來賜下數量，絕不會多給。而我，就像是一個小女孩，每當她需要寫一封信時，就仰望上帝，並問說: 「下一次我當寫些什麼呢?」」所以，我們乃是每時每刻都在倚賴著上帝，算自己已是被除滅。在所有敬拜的活動或任何事奉的行動之前，總要先思想這句真理: 「若是出於我們自己，我並不能作什麼。」就如同「羅斯福」所言: 「對於神的恩典來說，我們乃像溺於罪債之大海中的人。」或者，我們應該如此說: 「對於神，我們乃是罪債沒頂之人。」(即:罪債高過我們的頭、耳。) 聖靈的果子在這種心情之下，自然會呈現出來，因為果子是在果樹上自然結出的。所以若有內住的聖靈，就必定會生出像神自己那樣的生命。至於屬肉體的工作總是多得數不清，但聖靈的果子卻只有一種。 如果我們能容讓自己有一些想像力，或許就能夠領會使徒保羅在加拉太書5:22-23所說關於聖靈的果子是不可分割的意思。他所題及的九種特徵乃是指出聖靈的果子所具備的九種超優特質，在這裏讓我們來看看眼前的這些靈果: 「仁愛」是核心，也就是果子的中心; 「喜樂」是果子的汁漿; 「和平」是果肉; 「忍耐」是果子的莖幹，讓它懸掛在樹枝上; 「恩慈」是果子的香氣; 「良善」或說成是「德性」乃是果子的滋味; 「信實」或說是「忠實的」或「可信任的」是果子的形狀; 「溫柔」是果皮; 「節制」是指道德的本性是完全地均衡，也許可以說是像果子外表的顏色。聖靈的果子是指一種完美的成長，組合了所有優良的特質; 我們不會發現它們是分離的，如果沒有喜樂，果汁就沒有了，這果子就是乾癟的，凋萎的; 如果沒有愛，核心就沒有了，這果心必定是早就被蟲吃空了。所以，我們不能把它們的特性分開，這也就是說，當我們接受了聖靈進入我們的心中時，我們乃是接受果子的根源。聖靈是那根，亦即原則，靠著它，果子才能成長; 而且它的成長並不需要靠我們的努力去結實，只要單純地靠信心接受它，果子就會變成我們所擁有的了。 因此「被聖靈充滿」的條件乃是: 首先，要擁有一種不會動搖的確信，(即:悔罪加上信服真理並定意遵行真理)，這是我們不會被剝奪的生得權，而且下決心絕對不藐視我們從靈而生所得的各種權利。第二，我們的心要渴慕聖靈的同在。我們的心中應該會感覺不得安息，沒有力量，也得不著安慰，直到聖靈進入祂的聖殿(我們的心是主的聖殿)，我們必須渴慕神的豐滿，有如牡鹿渴慕溪水一般。第三、在本書這裏和別處所說的，「死亡是得到新生命的門。」聖靈乃是神聖的恩膏油，經上記著說: 「聖靈不會被澆灌在人的肉體之上。」所以，聖靈不會充滿在一個不聖潔的天然人身上。人的肉體乃是祂絕對不會改變的敵對者。如果祂進來與我們同住，祂來不是要屈服於祂的敵人，卻是要完全地毀滅他。第四，聖靈祂自己會與我們被潔淨的身體聯合，並且將我們天然的能力分別為聖，又按著我們信心的大小和忠心的程度，來使用那些超然的能力，故我們祈求被聖靈充滿的目的乃是為著讓神得榮耀。 譯自The Way of Cross (第21章) |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|